الـفـقــه في الـتربـيـة

الفقه في التربية

ليست التربية جمعاً للمعلومات، ولا تلقيناً للمحفوظات، ولا نجاحاً في الاختبارات فحسب؛ وإنما هي بناءٌ للإنسان، وتنميةٌ لعقله، وتهذيبٌ لخلقه، وإعداده ليحسن التعامل مع ربه، ونفسه، وأسرته، ومجتمعه.

ومن هنا كان المربي أحوج الناس إلى الفقه؛ لأن التربية لا تنجح بكثرة ما يحمله المعلم من علم، وإنما بحسن فهمه للمتعلم، وإدراكه للفروق بين الناس، ومعرفته بالوسائل التي يصل بها إلى العقول والقلوب.

فالفقه في التربية هو أن يضع المربي كل أمر في موضعه؛ فيعرف متى يشجع، ومتى يعاتب، ومتى يصبر، ومتى يحزم، ومتى يكرر، ومتى يكتفي بالإشارة. ويدرك أن ما يصلح لطفل قد لا يصلح لمراهق، وما ينفع طالباً قد لا يناسب آخر؛ لأن النفوس تختلف، كما تختلف البيئات والقدرات والظروف.

ومن فقه التربية أن ينظر المربي إلى ما وراء السلوك، فلا يتعجل الحكم على المتعلم، بل يسأل عن السبب قبل أن يحكم على النتيجة. فكثير من أوجه التقصير لا تعود إلى ضعف القدرة أو قلة الرغبة، وإنما إلى ظروف خفية لا يعلمها إلا من بحث عنها.

وقد مررت في عملي بموقف رسخ هذا المعنى في نفسي. كان أحد الطلاب يتكرر منه عدم أداء الواجبات، ولا يحفظ ما يُطلب إليه حفظه، حتى ظنه كثيرون طالباً مهملاً . لكن مراجعة ملفه، ثم الحديث مع والده، كشفت أن والدته متوفاة، وأنه كان يتحمل بعد عودته من المدرسة أعباء المنزل ورعاية إخوته الصغار في غياب والده الطويل. فلما تبدلت ظروفه وانتقل إلى بيت جده، تبدلت حاله أيضاً ، وخلال فصل دراسي واحد ظهر ذكاؤه، وعوض كثيراً مما فاته. عندها أيقنت أن المشكلة لم تكن في عقل الطالب، بل في الظروف التي كانت تحجب قدراته.

وهذا مثال من أمثلة الفقه في التربية؛ إذ لم يكن العلاج في زيادة العقوبة، وإنما في فهم الواقع، وتشخيص السبب، ثم اختيار العلاج المناسب. فليس كل مقصر كسلاناً ، وليس كل متأخر ضعيفاً ، وإنما لكل إنسان قصة قد لا تظهر للناظر من أول وهلة.

ومن فقه التربية كذلك أن تكون الرحمة أصلاً ، والعدل ميزاناً ، والحكمة سبيلاً ، وأن يكون الهدف صناعة الإنسان قبل صناعة المتفوق، وبناء الشخصية قبل كثرة الشهادات. فالمربي لا يقيس نجاحه بعدد الصفحات التي أنجزها، ولا بعدد الاختبارات التي صححها، وإنما بعدد النفوس التي أحسن توجيهها، والعقول التي أيقظها، والقيم التي غرسها.

وإذا غاب هذا الفقه، تحولت التربية إلى أوامر ونواهٍ، وإلى مناهج جامدة، وإلى قياس الطلاب بمقياس واحد، فضاعت مواهب، وأُرهقت نفوس، وربما انصرف بعض الطلاب عن العلم، لا لعجزهم عنه، بل لأن أحداً لم يحسن فهمهم.

إن المربي الفقيه لا يكتفي بأن يسأل: ماذا أُعلِّم؟ بل يسأل قبل ذلك: كيف أُعلِّم؟ ولمن أُعلِّم؟ ومتى أُعلِّم؟ وبأي أسلوب أصل إلى المقصود؟ وهنا يظهر الفرق بين ناقل المعرفة، وصانع الإنسان.

ولعل أعظم صور الفقه في التربية أن يدرك المربي أن أثر القدوة أبلغ من كثرة المواعظ، وأن الكلمة الطيبة قد تغير حياة طالب، وأن ابتسامة صادقة قد تفتح باباً للتعلم، وأن احترام كرامة الإنسان هو الأساس الذي تُبنى عليه كل تربية ناجحة.

وهكذا يبقى الفقه روح التربية؛ لأنه يحول المعرفة إلى بناء، والتعليم إلى رسالة، والمدرسة إلى بيئة تُنبت الإنسان الصالح، والعقل الواعي، والخلق الكريم.
ومن الله التوفيق .

Fiqh of Education

Education is not merely the accumulation of information, the memorisation of facts, or success in examinations. Rather, it is the formation of the human being, the cultivation of the mind, the refinement of character, and the preparation of individuals to relate wisely to their Creator, themselves, their families, and their communities.

For this reason, educators are among those most in need of fiqh—deep understanding. Successful education does not depend solely on the amount of knowledge a teacher possesses, but on the teacher’s ability to understand the learner, recognise individual differences, and choose the most appropriate means of reaching both minds and hearts.

Fiqh in education means placing everything in its proper context. It is knowing when to encourage and when to admonish, when to be patient and when to be firm, when repetition is needed and when a simple gesture is enough. It is recognising that what benefits one child may not benefit another, and that every learner is shaped by different abilities, backgrounds, and life circumstances.

One of the essential dimensions of educational fiqh is looking beyond outward behaviour. A wise educator does not rush to judge a student, but first seeks to understand the reasons behind the behaviour. Many forms of poor performance are not the result of limited ability or lack of motivation, but of hidden circumstances known only to those who take the time to discover them.

During my years as a teacher, I encountered an experience that deeply reinforced this conviction. One student repeatedly failed to complete his homework and rarely memorised the assigned lessons. Many assumed that he was simply careless. However, after reviewing his school records and speaking with his father, I learned that his mother had passed away. After school each day, he carried much of the household responsibility, cared for his younger siblings, and helped manage family affairs while his father worked long hours away from home.

When his circumstances changed and he moved to live with his grandfather, everything changed. Within a single school term, his intelligence became evident, and he recovered much of what he had previously missed. It became clear that the problem had never been the student’s ability, but the burdens that had concealed his potential.

This illustrates an important aspect of fiqh in education. The solution was not harsher punishment, but a better understanding of reality, an accurate diagnosis of the problem, and the selection of an appropriate remedy. Not every struggling student is lazy, nor is every underachieving learner lacking in ability. Behind every student there may be a story that is not immediately visible.

Educational fiqh also requires that mercy be the foundation, justice the standard, and wisdom the guiding path. The educator’s true mission is to build human beings before producing high achievers, and to develop character before accumulating certificates. A teacher’s success should not be measured by the number of completed lessons or graded examinations, but by the lives positively influenced, the minds awakened, and the values firmly planted.

When this deeper understanding is absent, education becomes little more than commands and prohibitions, rigid curricula, and the expectation that every student should fit the same mould. As a result, talents are lost, young people become discouraged, and some turn away from learning—not because they lack the ability, but because no one truly understood them.

A teacher who possesses fiqh asks more than, “What shall I teach?” The more important questions are: “How should I teach? Whom am I teaching? When is the right time? Which approach will best achieve the intended purpose?” Here lies the difference between one who merely transfers knowledge and one who shapes human lives.

Perhaps the highest expression of fiqh in education is recognising that personal example is more influential than countless sermons; that a kind word may transform a student’s future; that a sincere smile may open the door to learning; and that respecting human dignity is the foundation upon which every successful educational endeavour is built.

Thus, fiqh remains the very spirit of education. It transforms knowledge into personal growth, teaching into a noble mission, and the school into a place where righteous character, enlightened minds, and noble values are cultivated.
And all success is from God.

Note:
Fiqh is commonly translated as “jurisprudence”; however, in this book, it refers to a broader concept: deep and insightful understanding that enables sound judgment and the proper application of knowledge.